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7、《蘇德戰(zhàn)爭》，[英] 艾伯特·西頓著，中國人民解放軍軍事科學(xué)院外國軍事研究部譯，上海人民出版社1983年8月版與出身貴族的托爾斯泰不同，費奧多爾·陀思妥耶夫斯基（1821—1881）生于一個“偶合家庭”，這個家庭遭受持續(xù)的困擾，生怕失去通過巨大努力方才獲得的體面的社會地位。
他的天賦并非在“貴族之家”養(yǎng)成，而形成于一座大城市的忙亂背景之中，諸如屈辱、無法滿足的抱負(fù)、每日為生存而進(jìn)行的斗爭、悲劇性的社會沖突等。
年輕的陀思妥耶夫斯基最熱衷的人物，是“被侮辱和被損害的人”，單調(diào)貧乏的人（尤見其文學(xué)處女作《窮人》），生活在其自足幻想世界中的浪漫幻想家（《白夜》），或被不健康的雄心和精神分裂癥幻覺吞噬的人（尤見《雙重人》）。
他幾乎所有小說的場景均為圣彼得堡，在一個剛剛脫離父權(quán)制情愫和感受的人看來，這座城市是一個奇異的、陌生的、不真實的世界。
因此，陀思妥耶夫斯基筆下的圣彼得堡便很像果戈理筆下的圣彼得堡：一座霧和白夜的城市，一座脈搏不斷加快的鬼城，它象征著那種源自西方、摧毀“神圣羅斯”的和平生活的力量。
,這和“浴缸里的水不容易涼”是一個道理，個頭大的動物熱量更不容易流失。
正因為如此，同種或同屬的動物往往是棲息在寒冷地帶的個體更大。
,應(yīng)當(dāng)說，從《變法通議·論女學(xué)》開始，梁啟超對女性的才能一向看好，認(rèn)為男女之間出現(xiàn)差別與智力無關(guān)，關(guān)鍵只在教育。
因此，“求受同等教育”理所當(dāng)然地被視為女性獲得與男性平等地位的根基與先決條件。
在這一點上，梁啟超的主張倒是與女權(quán)運(yùn)動者反對兩性差別教育、要求知識平等的訴求吻合。
,本書考察“二戰(zhàn)”后幾十年間的審判與證詞、加害者與被害者的言談，從更廣義的角度探討納粹清算，力求校準(zhǔn)正義的天平；揭示在歷史長河中，納粹暴力的非人道程度遠(yuǎn)勝于后來人們對它的解釋。
從早期的排猶政策到“安樂死計劃”、猶太隔離區(qū)、死亡集中營，再到戰(zhàn)后幾十年有選擇性地認(rèn)罪，作者消解了官方的神話——所謂的“直面過去”實則是“絕大多數(shù)施暴者未被追究責(zé)任”。
,詩人見識了生活中疊加的虛假與謊言，滿腹的委屈和“隱退”之心無法向俗世里的人們傾訴，一顆本真質(zhì)樸的心籠罩在濃重的孤苦煩悶之中，因而有詩句“我們蹣跚人間緊擁磨難”。
但正是這“孤獨與寂寞，對外有助于默觀默查，有助于更深沉更冷靜地觀照社會；對內(nèi)有助于自省反思，徹悟人生，凝聚內(nèi)心的生命力”，使得詩人對自己曾經(jīng)堅守的信仰、對現(xiàn)實和人性有了更為深刻的認(rèn)識。
繆斯選擇了灰娃，把灰娃引入詩的苗圃，猶如種子遇到陽光和土壤，又如同泉水找到流瀉的出口，詩人終于為自己內(nèi)心積蓄的焦慮和形形色色的美找到了傾吐的渠道，她憑借精神直覺直抵作品深處，挖掘分裂的自我和駁雜的情感因素，在某種程度上，她對內(nèi)心幻象的正視和處理也是她對自我生命的反省。

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　　 特朗普通過美國大選“二進(jìn)宮”，現(xiàn)已眾人皆知，而我觀察日本政壇風(fēng)云，也深切地感到民主應(yīng)該成為重要的問題加以思考，而不是單純作為信仰加以膜拜。
只有對民主及其整體的社會環(huán)境進(jìn)行深入細(xì)致的考察，才可能真正把握民主、堅持民主，而不陷入烏托邦般的幻想——那意味著或大或小的災(zāi)難。

　　 瓦伊什瑙在接受媒體采訪時表示：“我們的第一塊‘印度制造’芯片將于今年推出，我們現(xiàn)在正著眼于下一階段，即吸引設(shè)備制造商、材料制造商和設(shè)計人員來印度。
在材料方面，我們需要從百萬分之一的純度提升到十億分之一的純度水平。
這需要在工藝上進(jìn)行巨大的變革，整個行業(yè)正在努力實現(xiàn)這一目標(biāo)。
”

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